La Croix: Naše spoločnosti na Západe sú čoraz viac sekularizované. Zároveň vidíme zvýšený smäd po duchovnosti. Ako by ste charakterizovali duchovné hľadanie našej doby?
Mgr Erik Varden: Rastie v skutočnosti sekularizácia? Mám pochybnosti. Myslím, že dokážeme rozpoznať bod obratu, posun tektonických platní, ktoré štruktúrujú náš mentálny vesmír. Cválajúci materializmus posledných desaťročí nás už nepresviedča. Vidíme krehkosť ekonomických systémov, o ktorých sme si nedávno mysleli, že vydržia navždy. Sme zmätení politickou nestabilitou. Bratovražedné vojny na Ukrajine, kde je ruská agresia nenásytná, a na Blízkom východe nachádzajú ozvenu blízko nás samých, v násilí v našich mestách, dokonca aj v Škandinávii.
Pokroky umelej – neľudskej – inteligencie nás zároveň fascinujú a znepokojujú. Ľudské bytosti sa na tejto zemi zdajú byť ešte viac zbytočné. Keď sme sa slepo zverili technickému pokroku, vidíme, aký je zraniteľný. Nedávny megavýpad na Pyrenejskom polostrove bol ako podobenstvo: takže stačí, aby niekto niekde, z akéhokoľvek dôvodu, odpojil prúdy, aby sa zastavili všetky naše podniky, takže nebudeme schopní uvariť ani vajce. Tvárou v tvár takýmto javom si ľudstvo kladie otázky. Hľadá kritériá, podľa ktorých je možné vybudovať existenciu a spoločnosť s určitým prísľubom stability.
Domnievam sa, že toto je globálna situácia, ktorá vyvoláva smäd ani nie tak po duchovnosti, ako po pravde. Je načase, aby sa to stalo – po období, ktoré bolo intelektuálne a umelecky vyprahnuté a poznačené uspávajúcim relativizmom.
La Croix: Mnoho našich súčasníkov hľadá liečenie. čo hľadajú? Aký druh liečenia potrebujú naše spoločnosti? Ako môže Cirkev reagovať na túto potrebu?
E. V.: Pred návrhom formy hojenia potrebujeme spoľahlivú diagnózu. O akých chorobách hovoríme? Už sme spomínali erupcie úzkosti. Ďalšou veľmi častou chorobou je osamelosť. Nedôvera spôsobená zradenou dôverou je ešte jedna: jej znaky vidíme v politickom i cirkevnom živote.
Telo Cirkvi zostáva sužované otvorenou ranou duchovného zneužívania. Uzdravenie si vyžiada čas. Musí mať a udržiavať dva aspekty. Po prvé, spravodlivosť sa musí usilovať o pravdu, pretože len pravda oslobodzuje. V tejto oblasti sa urobil veľký kus práce. Nesmieme však zabúdať na ďalší, diskrétnejší aspekt, ktorým je reparácia. Bremeno, ktorého sme dedičmi, sa skladá zo zločinov a hriechov, váhu, ktorú na seba vzal Kristus, aby ho zbavil. Toto dielo, vykonané raz navždy na Kalvárii, tajomne a konkrétne pokračuje v jeho mystickom Tele. Pamätajte na tú hlbokú Pensée z Pascala: „Ježiš zostáva v agónii až do konca sveta. To nie je čas na zaspávanie.“ Pozrime sa teda. Cirkev odpovie na smäd našej doby po uzdravení tým, že sa v dokonalej slobode pripojí k spásonosnému dielu svojho Pána, pričom v tomto tajomstve milosrdenstva nájde zdroj všetkých svojich slov, gest a iniciatív.
La Croix: Vo Francúzsku sme v posledných rokoch videli veľa konvertitov, ktorí žiadali o krst. To isté ste videli v Nórsku. Čo podľa vás spustilo toto duchovné hľadanie?
E. V.: Som kresťan, mních, biskup. Roky som staval svoj život na presvedčení, že Kristovo evanjelium ohlasované Cirkvou je pravdou. Pravda môže byť na chvíľu zakrytá alebo zabudnutá, no nezmizne. Ak by to tak bolo, nebola by to pravda. Toto je radikálny dôvod prebudenia, ktorý vidíme okolo seba.
Ďalej, sekularizácia prebehla. Svojou povahou smeruje ku koncu: nepripúšťa absolútnu hodnotu ani nekonečnú konečnosť. Zanecháva len prázdnotu, ktorou je naša spoločnosť. Stojíme na prahu postsekulárnej éry? V severnej Európe to tak môže byť. Nový ateizmus, ktorý sa na začiatku storočia kázal s takouto drzosťou, stratil svoju príťažlivosť – je to ranná rosa dávneho dňa. Naši súčasníci hľadajú niečo iné: pravú mannu, podstatný a ak dovolíte trochu žargónu, nadpodstatný chlieb. Cirkev má vážnu a radostnú povinnosť ho poskytnúť, pričom dbá na to, aby namiesto toho neservírovala kamene.
La Croix: Napriek tomu tieto konverzie nie sú veľmi početné, čo možno vidieť popri masívnej sekularizácii. Ako sa môže katolícka cirkev umiestniť v spoločnostiach, kde sa stáva, alebo už je, menšinou? Ako sa môže nechať počuť?
E. V.: Často považujem za výhodu byť v menšine. Človek má väčšiu slobodu prejavu, žiadne územie, ktoré by mohol brániť. Človeka neprenasleduje viac-menej iluzórny prízrak minulej vznešenosti. Človek samozrejme podlieha iným ilúziám — v tejto oblasti musíme byť neustále v strehu!
Čo sa týka toho, aby ste sa počúvali: mať počuteľný hlas je jedna vec. Stačí si kúpiť megafón. To je to, čo robíme napríklad tým, že sa ubezpečujeme, že sme prítomní na sociálnych médiách. Ale počúva svet? Aby sme boli vypočutí, musíme s úctivou prehľadnosťou riešiť úzkosť a túžby, ktoré sa dotýkajú nášho sveta. Vezmite si samotu. S údivom som zistil, že kniha, ktorú som na túto tému napísal pred niekoľkými rokmi, bola preložená do asi dvadsiatich jazykov. Samotný fakt pomenovať túto realitu, odstrániť vinu s ňou spojenú, hovoriť o tom, čo o tom hovorí Biblia, naznačiť východiská – to k ľuďom jasne hovorí.
V Cirkvi ľahko trávime čas navrhovaním vznešených odpovedí, dobre premyslených a elegantne formulovaných, na otázky, ktoré sa nikto nepýta. Pri najlepšej vôli na svete riskujeme, že naznačíme, že ak chcete byť kresťanom, musíte sa najprv stať iným druhom človeka alebo obývať alternatívny vesmír. Ale Boh vzal telo, ktoré je naše. Mám rád slová škótskeho básnika Edwina Muira: „Slovo, ktoré sa tu stalo telom, sa znova stalo slovom“. Toto je riziko, ktorému čelíme, a musíme sa pred ním chrániť.
La Croix: Prečo postava Krista stále hovorí k našim sekularizovaným spoločnostiam?
E. V.: Pretože Kristus nie je postava, ale Osoba, ktorej hlas sa ozýva v najhlbšom vnútri našej duše, kde ho poznáme ako známy, milovaný, neodolateľný. V podobenstve o dobrom pastierovi Kristus hovorí niečo významné. Ovce nasledujú pastiera, pretože ‚poznajú jeho hlas‘. Vedia to skôr, ako pochopia, čo pastier hovorí, možno tomu nerozumejú. Kristus je ten istý dnes, včera a naveky. Jeho hlas sa teraz ozýva tu. To, že by sme to mali vnímať, nie je zvláštne. Úlohou Cirkvi je dať tento hlas najavo, objasniť ho a hodnoverne ukázať, kto hovorí.
La Croix: S ostatnými biskupmi severských krajín ste zverejnili dokument o sexuálnej a rodovej etike. Je to niečo ako cestovná mapa nastavená na vymedzenie hraníc pre excesy ideológie, „ktorá abstrahuje od stelesnenej integrity osobnosti, ako keby fyzické pohlavie bolo náhodné“. Musí Cirkev prepracovať svoj spôsob rozprávania o ženách a mužoch, rodine, identite a pohlaví?
E. V.: Tento rok si pripomíname Nicejský koncil, ktorý nám dal formulu, Krédo, ktoré vyjadruje podstatu kresťanstva: skutočnosť, že Boží Syn sa skutočne stal telom. Tým dal ľudskému telu ako takému, stvorenému podľa prvého Božieho zámeru pre večnosť, možnosť poznať Boha; zvestoval jej prísľub vzkriesenia. Toto vyhlásenie, naša základná kerygma, má fenomenálne antropologické dôsledky. Odtiaľ musíme vyraziť – tak, ako to urobili mnohí cirkevní otcovia.
Príliš často sme my katolíci vzbudzovali vo svete dojem, že jediná vec, ktorú musíme povedať o sexualite, afektívnosti a láske, je: ‚Nie!‘ Musíme potvrdiť oprávnenosť túžby po nekonečne, ktoré obýva ľudské telo, a ukázať, ako môžeme túto túžbu nasmerovať radostným a krásnym spôsobom, aby sme rástli k plnej miere našej ľudskosti, ktorá je božským meradlom. Len na tomto základe môžeme úspešne riešiť konkrétnejšie problémy.
Publikované v La Croix 10. mája 2025
Nicejskí otcovia zobrazujúci Krédo
Za článok ďakujem M. Jozefiakovi