{"id":984,"date":"2023-09-26T22:08:41","date_gmt":"2023-09-26T20:08:41","guid":{"rendered":"https:\/\/oblati.benediktini.sk\/?p=984"},"modified":"2023-10-05T23:59:35","modified_gmt":"2023-10-05T21:59:35","slug":"tragedia-demokratickeho-cloveka","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oblati.benediktini.sk\/?p=984","title":{"rendered":"Trag\u00e9dia demokratick\u00e9ho \u010dloveka"},"content":{"rendered":"\n

Obl\u00e1t: Miroslav Jozefiak<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Elmar Salmann, nemeck\u00fd benedikt\u00ednsky mn\u00edch z op\u00e1tstva Gerleve vo Vestf\u00e1lsku, je \u017eij\u00facou ikonou sapienci\u00e1lnej teol\u00f3gie. Po\u010das jeho tridsa\u0165ro\u010dn\u00e9ho pedagogick\u00e9ho p\u00f4sobenia na Anselmianum a na Gregori\u00e1nskej univerzite sa vy\u0161kolili desiatky mlad\u00fdch teol\u00f3gov. Ich spisy s\u00fa okam\u017eite rozpoznate\u013en\u00e9 v\u010faka odkazom na jeho myslenie, ktor\u00e9 bolo prirodzene sapienci\u00e1lne, no z\u00e1rove\u0148 poznamenan\u00e9 originalitou, kreativitou, ir\u00f3niou a v\u00e1\u0161nivou chu\u0165ou pre paradox. Tieto zlo\u017eky urobili z otca Salmanna jedn\u00e9ho z najuzn\u00e1vanej\u0161\u00edch hlasov s\u00fa\u010dasnej teol\u00f3gie.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

16. m\u00e1ja sa mnoh\u00ed jeho b\u00fdval\u00ed \u0161tudenti zi\u0161li v kapitulnej sieni univerzity v Sant\u2019Anselme, aby osl\u00e1vili 75. narodeniny otca Salmanna. Podujatie zorganizoval rektor Bernhard Eckerstorfer, OSB, za prispenia benedikt\u00ednskeho op\u00e1ta pr\u00edmasa Gregora Polana, mons. Armanda Mattea, sekret\u00e1ra Dikast\u00e9ria pre n\u00e1uku viery, a teologi\u010dky Isabelly Bruckner, profesorky na Sant\u2019Anselmo, dr\u017eite\u013eka Rahnerovej ceny za rok 2022. V s\u00favislosti s t\u00fdmto stretnut\u00edm p\u00e1ter Salmann s\u00fahlasil so \u0161irok\u00fdm dial\u00f3gom s L\u2019Osservatore Romano. To, \u010do ho v akademickom a teologickom svete v priebehu rokov mimoriadne ocenilo, spolu s h\u013abkou a originalitou jeho \u00favah, je nepochybne jeho vtipn\u00fd, farebn\u00fd, prepracovan\u00fd a ironick\u00fd jazyk, ktor\u00fd neopomenul pou\u017ei\u0165 v tomto rozhovore. <\/p>\n\n\n\n

Otec Salmann, u\u017e nieko\u013eko rokov ste na d\u00f4chodku a vr\u00e1tili ste sa do svojho kl\u00e1\u0161tora, kde si vychutn\u00e1vate vz\u00e1cne verejn\u00e9 pr\u00edle\u017eitosti. Z tohto d\u00f4vodu v\u00e1m chceme polo\u017ei\u0165 tri z\u00e1kladn\u00e9 ot\u00e1zky: o stave sveta, o stave Cirkvi a… o v\u00e1s?<\/strong> 
Teol\u00f3g sa \u017eovi\u00e1lne usmeje a p\u00fdta sa: \u201e… a v akom porad\u00ed za\u010dneme? <\/p>\n\n\n\n

Za\u010dnime svetom; svet, ktor\u00fd sa radik\u00e1lne men\u00ed bezprecedentnou r\u00fdchlos\u0165ou. Predov\u0161etk\u00fdm sa v\u00e1s chceme op\u00fdta\u0165 na to, \u010do sa n\u00e1m jav\u00ed ako najd\u00f4le\u017eitej\u0161ia zmena \u010faleko za globaliz\u00e1ciou alebo digitaliz\u00e1ciou, a to na antropologick\u00e9 zmeny. V ned\u00e1vnom rozhovore pre na\u0161e noviny kardin\u00e1l Hollerich povedal: \u201eOb\u00e1vam sa, \u017ee na\u0161a pastor\u00e1cia oslovuje mu\u017ea a \u017eenu, ktor\u00ed u\u017e neexistuj\u00fa\u201c.<\/strong>
\u00daplne s\u00fahlas\u00edm s t\u00fdmto tvrden\u00edm. \u010ealej by som povedal: v dne\u0161nom z\u00e1padnom svete sme obmedzen\u00ed na \u00fapln\u00fa bezv\u00fdznamnos\u0165. Je zrejm\u00e9, \u017ee m\u00f4j poh\u013ead je ve\u013emi \u010diasto\u010dn\u00fd, ale sna\u017e\u00edm sa dr\u017ea\u0165 krok a porozumie\u0165 peripeti\u00e1m doby, v ktorej \u017eijeme, hlbokej mut\u00e1cie spolo\u010dnosti a povedal by som \u013eudskej \u201el\u00e1tky\u201c. V tomto bode by som chcel by\u0165 presn\u00fd: netvrd\u00edm, \u017ee m\u00e1m pravdu, ale pon\u00fakam alternat\u00edvne perspekt\u00edvy, aby som roz\u0161\u00edril rozsah na\u0161ej intu\u00edcie. Vr\u00e1tim sa trochu sp\u00e4\u0165, na za\u010diatok rozporov s\u00fa\u010dasnej doby. Ako jedn\u00e9mu z va\u0161ich renomovan\u00fdch re\u017eis\u00e9rov sa mi pri tej historickej pr\u00edle\u017eitosti vyn\u00e1ra spomienka na m\u0148a ako die\u0165a v \u010dase ruskej inv\u00e1zie do Ma\u010farska, ako aj na bezradn\u00fd stav Z\u00e1padu. A nesk\u00f4r v roku 68 ten \u010fal\u0161\u00ed historick\u00fd rozpor: ke\u010f mlad\u00ed \u010cesi v uliciach Prahy konfrontovali sovietske tanky s hol\u00fdmi rukami, k\u00fdm mlad\u00ed Z\u00e1padniari na eur\u00f3pskych univerzit\u00e1ch, naopak, chv\u00e1lili Mao Ce-tunga. Rozpory, ktor\u00e9 sa niekedy zbiehali v in\u0161pir\u00e1cii a \u0161t\u00fdle. R\u00f4znorodos\u0165 a (ch\u00fdbaj\u00faci?) vplyv nekompatibiln\u00fdch sf\u00e9r, ktor\u00e9 sa navz\u00e1jom nepozeraj\u00fa do tv\u00e1re, ma v\u017edy l\u00e1kala a desila. Teda \u00faplne asymetrick\u00e1 kon\u0161tel\u00e1cia na \u00fasvite m\u00f4jho pobytu v R\u00edme, kde som videl obrovsk\u00fa demon\u0161tr\u00e1ciu odborov\u00fdch zv\u00e4zov, mili\u00f3n \u013eud\u00ed na n\u00e1mest\u00ed San Giovanni, proti zru\u0161eniu posuvnej stupnice. Bol som ve\u013emi znepokojen\u00fd a otrasen\u00fd horlivos\u0165ou demon\u0161trantov br\u00e1ni\u0165 in\u0161tit\u00faciu, ktor\u00e1 potrebovala len zdrav\u00fd rozum, aby bola zmenen\u00e1. E\u0161te som sa nespam\u00e4tal z toho \u0161oku, ke\u010f som v \u00faplne inom prostred\u00ed, ne\u010faleko Vatik\u00e1nu, popoludn\u00ed stretol davy kri\u010diace \u2013 nepochybne men\u0161ie a umiernenej\u0161ie \u2013 s rovnakou intenzitou. Pr\u00edle\u017eitos\u0165ou bolo zasv\u00e4tenie sveta Panne M\u00e1rii z Fatimy. Spolu\u017eitie t\u00fdchto dvoch svetov v ten ist\u00fd de\u0148 a v tom istom meste mi dalo podnet na zamyslenie. Ako fenomenol\u00f3g som  v\u017edy c\u00edtil tieto udalosti ako v\u00fdzvy, \u010dasto vystra\u0161en\u00fd, niekedy nad\u0161en\u00fd, v\u017edy som to v\u0161ak bral ako  v\u00fdzvu. S rovnak\u00fdm zaujat\u00fdm pr\u00edstupom som sledoval ve\u013ek\u00fa sez\u00f3nu Druh\u00e9ho vatik\u00e1nskeho koncilu. Av\u0161ak s roz\u010darovan\u00fdm poh\u013eadom, preto\u017ee ako mlad\u00edk som v skuto\u010dnosti nepatril do cirkevn\u00e9ho prostredia, som nikdy nebol mini\u0161trant ani katech\u00e9ta. Pre \u0161t\u00fadium teol\u00f3gie som sa rozhodol a\u017e na konci strednej \u0161koly. A aby som bol \u00faprimn\u00fd, mysl\u00edm si, \u017ee pri tejto vo\u013ebe, viac ako moja v\u00f4\u013ea, to bol jeden z t\u00fdch nepl\u00e1novan\u00fdch a paradoxn\u00fdch pohybov, ktor\u00e9 Duch Sv\u00e4t\u00fd \u010dasto pou\u017e\u00edva, ktor\u00e9 v tom zohrali \u00falohu: bola to my\u0161lienka Trojice, ktor\u00e1 ma pri\u0165ahovala. Dokonca aj samotn\u00e1 Cirkev sa vyv\u00edjala v slede zdanlivo dystonick\u00fdch obrazov: od strohej a hieratickej postavy, ktor\u00e1 akoby vych\u00e1dzala z diela Thomasa Manna, cez Pia xii a\u017e po postavu dobromyse\u013en\u00e9ho a kypr\u00e9ho ro\u013en\u00edka Roncalliho. (Takto si pam\u00e4t\u00e1m de\u0148 jeho zvolenia pri telev\u00edzii, v kr\u010dme). <\/p>\n\n\n\n

Ka\u017ed\u00fd p\u00e1pe\u017e je jedine\u010dn\u00fd, m\u00e1 svoj vlastn\u00fd \u0161t\u00fdl. A to je ur\u010dite pr\u00ednos. Ve\u010f je to opakovanie hist\u00f3rie e\u0161te spred 10 rokov. <\/strong>
Presne tak. to je v\u0161etko. Tieto zmeny tempa s\u00fa sk\u00f4r zdrav\u00e9. M\u00f4\u017eem to poveda\u0165 aj z vlastnej sk\u00fasenosti mn\u00edcha. Rozumn\u00fd kl\u00e1\u0161tor si v\u017edy vol\u00ed op\u00e1ta s opa\u010dn\u00fdmi vlastnos\u0165ami ako jeho predchodca. Preto\u017ee zmena je v\u017edy pozit\u00edvna a \u010dlovek by sa jej nemal b\u00e1\u0165. Ale vr\u00e1\u0165me sa k p\u00f4vodnej ot\u00e1zke. \u010co je charakteristick\u00e9 pre s\u00fa\u010dasn\u00fa dobu vo svetle v\u0161etk\u00fdch t\u00fdchto zmien, ktor\u00e9 sme za\u017eili za posledn\u00fdch 60 rokov? Zd\u00e1 sa mi, \u017ee sme sa dostali na koniec radu, prah, hranicu \u017eivotn\u00e9ho \u0161t\u00fdlu, ktor\u00fd si \u010dlovek v posledn\u00fdch desa\u0165ro\u010diach zvolil. Je to \u0161t\u00fdl, ktor\u00fd by som nazval: \u201edemokratick\u00fd \u010dlovek\u201c, \u010do nie je len politick\u00e1 forma, ale prirodzen\u00e1 povaha \u0161t\u00fdlu s\u00fa\u010dasn\u00fdch \u013eud\u00ed. Demokratick\u00fd \u010dlovek m\u00e1 tendenciu v\u0161etko demokratizova\u0165 a ako plej\u00e1du men\u0161\u00edn as nimi s\u00favisiacich pr\u00e1v naopak podkop\u00e1va z\u00e1klady demokracie ako organizovanej formy ob\u010dianskeho \u017eivota. Tak sa napr\u00edklad strany (zlu\u010duj\u00fa) do hnut\u00ed, ako to demon\u0161truje pr\u00edklad Berlusconiho alebo \u201eCinque Stelle\u201c v Taliansku, Macron a \u201eEn Marche\u201c vo Franc\u00fazsku (2016), \u201ePodemos\u201c v \u0160panielsku (2014) a \u201eDie Gr\u00fcnen\u201c alebo extr\u00e9mna pravica tu v Nemecku. Druhou str\u00e1nkou tejto organiza\u010dnej plynulosti je objavenie sa \u201esiln\u00fdch mu\u017eov\u201c: Trump, Erdogan, Morawiecki, Orban, Xi Ping, aby sme vymenovali aspo\u0148 niektor\u00e9. Tak\u017ee demokratick\u00fd \u010dlovek s\u00fa\u010dasne dotv\u00e1ra, nap\u013a\u0148a a ni\u010d\u00ed demokratick\u00fd poriadok. V 90. rokoch sa predpokladalo, \u017ee tromfom v politike je demokracia pr\u00e1v, ale t\u00e1to my\u0161lienka vytvorila iba kult\u00faru pozna\u010den\u00fa manicheizmom, ktor\u00fd demokraciu po\u0161kodil. A nielen to, preto\u017ee t\u00e1to forma manicheizmu, ktor\u00e1 vznikla medzi stranami a v stran\u00e1ch, sa potom roz\u0161\u00edrila do kult\u00fary a spolo\u010dnosti a sp\u00f4sobila glob\u00e1lnu polariz\u00e1ciu, ktor\u00e1 je skuto\u010dn\u00fdm znakom na\u0161ej doby. Tento manicheizmus a polariz\u00e1cia nakazili aj biskupov a Cirkev. Nie je n\u00e1hoda, \u017ee totalitn\u00fd trend prenik\u00e1 ve\u013ekou \u010das\u0165ou sveta bez oh\u013eadu na odli\u0161n\u00e9 historick\u00e9 a spolo\u010densk\u00e9 podmienky. Prekvapuje ma \u2013 a potvrdzuje \u2013 pr\u00edpad Izraela, ktor\u00fd je pre tento fenom\u00e9n paradigmatick\u00fd: jedin\u00e1 demokracia na Bl\u00edzkom v\u00fdchode, ktorej napriek tomu hroz\u00ed impl\u00f3zia zo\u010di-vo\u010di spojen\u00fdm sil\u00e1m polariz\u00e1cie a autorit\u00e1rstva. Sme konfrontovan\u00ed s planet\u00e1rnym fenom\u00e9nom, ktor\u00fd je ve\u013emi v\u00e1\u017enou v\u00fdzvou. A mali by sme si polo\u017ei\u0165 ot\u00e1zku, ako m\u00f4\u017ee demokratick\u00fd \u010dlovek zvr\u00e1ti\u0165 perspekt\u00edvu a prebudova\u0165 in\u0161titucion\u00e1lnu formu zalo\u017een\u00fa na reprezent\u00e1cii. Rovnak\u00e1 dichot\u00f3mia prech\u00e1dza n\u00e1bo\u017eenstvom: sme agnostici a duchovn\u00ed. Dve nebezpe\u010denstv\u00e1, pred ktor\u00fdmi n\u00e1s neust\u00e1le varuje p\u00e1pe\u017e Franti\u0161ek: neopelagianizmus a neognosticizmus, ktor\u00fdmi sa be\u017en\u00e1 religiozita men\u00ed od orient\u00e1lneho synkretizmu k fanatick\u00e9mu rigorizmu a tak \u010falej ako duchovn\u00e1 ponuka supermarketu. A aj tu sa m\u00f4\u017eeme p\u00fdta\u0165, ako m\u00f4\u017ee \u010dlovek, agnostik alebo duchovn\u00fd, n\u00e1js\u0165 in\u0161titucion\u00e1lny form\u00e1t, ktor\u00fd umo\u017en\u00ed n\u00e1bo\u017eenstvu prejavi\u0165 sa? Dnes sme v\u0161ak st\u00e1le v de\u0161trukt\u00edvnej f\u00e1ze; pomyslite na teraz dominantn\u00e9 zm\u00e4tky t\u00fdkaj\u00face sa ontologickej, pr\u00e1vnej a mystickej formy sviatost\u00ed. Sviatostn\u00e1 prax sa \u010doskoro potop\u00ed, ale \u010do ju m\u00f4\u017ee nahradi\u0165? Nevieme. Toto s\u00fa v\u00e1\u017ene probl\u00e9my pre svet a pre Cirkev. A s\u00fa tie\u017e v\u00e1\u017enymi probl\u00e9mami pre ka\u017ed\u00e9ho jednotliv\u00e9ho \u201edemokratick\u00e9ho \u010dloveka\u201c. Myslite na kult \u201ave\u013ek\u00e9ho zdravia\u2018, m\u00fdtus dlhovekosti; v 70 rokoch sme st\u00e1le deti, ako to tak v\u00fdsti\u017ene opisuje Armando Matteo vo svojich knih\u00e1ch. Sme nas\u00fdten\u00ed a vy\u010derpan\u00ed, tak\u017ee slovo \u201evyk\u00fapenie\u201c prich\u00e1dza na myse\u013e len min\u00fatu pred smr\u0165ou. V z\u00e1kulis\u00ed je roz\u0161\u00edren\u00e9 z\u00fafalstvo, il\u00fazia ve\u010dnej mladosti. M\u00fdtus o kond\u00edcii a ve\u010dnej mladosti v sebe skr\u00fdva existenci\u00e1lne tr\u00e1penie, ktor\u00e9 nach\u00e1dza v\u00fdraz napr\u00edklad v debate o eutan\u00e1zii a konci \u017eivota. Zbi\u010dovali sme \u017eivot a \u017eivot sa teraz mst\u00ed. Faktom je, \u017ee n\u00e1\u0161 cirkevn\u00fd moralizmus neupokojuje zranen\u00e9 telo tohto utrpenia. Rovnak\u00e1 dynamika myslenia plat\u00ed pre ekol\u00f3giu: stratili sme eschatol\u00f3giu a teraz sa ju sna\u017e\u00edme obnovi\u0165 obvi\u0148ovan\u00edm katastrofy. Chceme sa katastrofe vyhn\u00fa\u0165 prostriedkami, ktor\u00fdch nikdy nebude dos\u0165, a to vytv\u00e1ra zmes fanatizmu a bez\u00fate\u0161nej rezign\u00e1cie. A to ist\u00e9 plat\u00ed pre spravodlivos\u0165: demokratick\u00fd \u010dlovek chce naplni\u0165 jedine\u010dnos\u0165 ka\u017ed\u00e9ho a rovnos\u0165 v\u0161etk\u00fdch. Ale nikto nem\u00f4\u017ee toto tvrdenie podpori\u0165; t\u00e1to rozporupln\u00e1 dogma z roku 1968, kombin\u00e1cia liberalizmu a socializmu, n\u00e1s zahnala do k\u00fata. A to ist\u00e9 plat\u00ed pre citlivos\u0165: term\u00edn, ktor\u00fd v mojej mladosti znel ako ur\u00e1\u017eka. Zatia\u013e \u010do dnes je nevyhnutn\u00e9 by\u0165 citliv\u00fd na citlivos\u0165 toho druh\u00e9ho, oh\u013eadupln\u00fd ku ka\u017edej men\u0161ine a protimen\u0161ine. Bu\u010fme spravodliv\u00ed, je to ve\u013ek\u00e9 v\u00ed\u0165azstvo \u013eudstva, ktor\u00e9 poch\u00e1dza z novej historiografie zavedenej Frankfurtskou \u0161kolou a z trag\u00e9die \u0161oa. Ale dnes je fakt, \u017ee ka\u017ed\u00fd sa c\u00edti by\u0165 men\u0161inou a obe\u0165ou nie\u010doho. Men\u0161iny zv\u00ed\u0165azili do takej miery, \u017ee u\u017e neexistuj\u00fa \u017eiadne v\u00e4\u010d\u0161iny: demokracia sa skon\u010dila zni\u010den\u00edm sam\u00fdch seba v\u010faka demokratick\u00e9mu \u010dloveku, ktor\u00fd sa chv\u00e1li zastupovan\u00edm ka\u017ed\u00e9ho \u010dloveka a nen\u00e1vid\u00ed sprostredkovanie. <\/p>\n\n\n\n

Ak je to teda v\u00e1\u0161 poh\u013ead na s\u00fa\u010dasn\u00fd svet, prejdime k druhej ot\u00e1zke: v akom stave s\u00fa dnes n\u00e1bo\u017eenstv\u00e1, cirkev? <\/strong>
Medzi t\u00fdm, \u010do som doteraz povedal, a stavom n\u00e1bo\u017eenstiev je bezprostredn\u00e1 s\u00favislos\u0165. Ak v rokoch mojej mladosti predstavovala in\u0161titucion\u00e1lna cirkev na Z\u00e1pade paradigmu, horizont kult\u00fary a politiky \u2013 dokonca aj pre t\u00fdch, ktor\u00ed boli proti \u2013, teraz sa ne\u00faprosne pad\u00e1 do priepasti. Boli sme na vrchole spolo\u010densk\u00e9ho uznania. Dnes sme pova\u017eovan\u00ed za minim\u00e1lne d\u00f4le\u017eit\u00ed, kon\u010d\u00edme tak, \u017ee na n\u00e1s ka\u017edodenn\u00fd \u017eivot zab\u00fada. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

P\u00e1pe\u017e Franti\u0161ek to jasne zd\u00f4raznil. Kres\u0165anstvo skon\u010dilo. A mo\u017eno je to aj prozrete\u013enos\u0165, preto\u017ee n\u00e1m to d\u00e1va pr\u00edle\u017eitos\u0165 na o\u010distenie… <\/strong>
Presne tak. P\u00e1pe\u017e m\u00e1 pravdu. Sme ods\u00faden\u00ed alebo mo\u017eno zv\u00fdhod\u0148ovan\u00ed marginalitou. H\u013ead\u00e1me in\u00fa cestu. Ale ktor\u00fa? \u013dah\u0161ie sa to povie, ako urob\u00ed. \u0164a\u017eko identifikova\u0165. Mo\u017eno nemo\u017en\u00e9. Ak nie s pomocou Ducha. Ako mo\u017eno praktizova\u0165 n\u00e1bo\u017eenstvo, ktor\u00e9 tvrd\u00ed, \u017ee je pravdiv\u00e9 , a z\u00e1rove\u0148 akceptova\u0165, \u017ee ho v\u00e4\u010d\u0161ina mu\u017eov a \u017eien ignoruje, bez toho, aby sa stalo sekt\u00e1rskym, \u017ealostn\u00fdm a zhovievav\u00fdm vyznan\u00edm? A navy\u0161e, ak\u00fa formu in\u0161titucion\u00e1lneho zast\u00fapenia by mal ma\u0165 nov\u00fd sp\u00f4sob \u017eivota a vyzn\u00e1vania sa ako kres\u0165ana? Ak\u00fa podobu m\u00e1 ma\u0165 liturgia a sviatosti, ktor\u00e9 ur\u010dite musia by\u0165 \u013eudsk\u00e9, ale nielen humanistick\u00e9. A tu sa dost\u00e1vame k objekt\u00edvnemu naplneniu Vatican II , preto\u017ee v s\u00fa\u010dasnosti u\u017e nie je probl\u00e9m ako implementova\u0165 Vatican II , ale vymyslie\u0165 nie\u010do nov\u00e9. \u0160t\u00fdl koment\u00e1rov a hermeneutika Vatik\u00e1nu II s\u00fa rovnak\u00e9, otvoren\u00e9 \u017eivotu a svetu. Nostra Aetate je azda najv\u00fdraznej\u0161ou novinkou. [Vatik\u00e1nsky] koncil ur\u010dite viedol k humaniz\u00e1cii Posolstva, k zduchovneniu pod\u013ea Luk\u00e1\u0161ovho \u0161t\u00fdlu. \u017dijeme v \u00e9re tretieho evanjelia, dramatickej a mimoriadnej pas\u00e1\u017ei, ktor\u00e1 prebieha paralelne s moj\u00edm \u017eivotom. Ale toto po\u013eud\u0161tenie n\u00e1s neurobilo \u013eudskej\u0161\u00edmi; to znamen\u00e1, \u017ee to nepridalo tajomstvu profil. Dnes je Eucharistia \u201ebratsk\u00fdm jedlom\u201c \u2013 dobre  \u2013 ale \u010do sme urobili s tajomstvom, so skuto\u010dnou pr\u00edtomnos\u0165ou, s realiz\u00e1ciou Je\u017ei\u0161ovho umu\u010denia? \u00dasilie pochopi\u0165 Tajomstvo bolo posunut\u00e9 do bodu, ke\u010f ho ako tak\u00e9 stratil. Po\u013eud\u0161ten\u00fd kres\u0165an tak podkop\u00e1va \u0161trukt\u00faru tajomstiev a s nimi aj \u00falohu Cirkvi. Je to paraleln\u00e1 akcia k tomu, \u010do som povedal vy\u0161\u0161ie o demokratickom \u010dloveku. Pre\u0161li sme od Boha Otca, ktor\u00fd je v\u0161emoh\u00faci, k Je\u017ei\u0161ovi, ktor\u00fd je P\u00e1n a Kr\u00e1\u013e, potom k Logosu, \u010do je teologick\u00fd pr\u00edstup k pravde Biblie, a potom ku kenotick\u00e9mu Kristovi von Balthasara a \u013eudsk\u00e9mu Bohu. , a potom strapat\u00fd Je\u017ei\u0161, prorok a revolucion\u00e1r z roku 1968, potom e\u0161te raz Brat, ktor\u00fd kr\u00e1\u010da s nami, ako my, mo\u017eno u\u017e bez bo\u017eskej aury… To\u013eko obrazov Boha, ktor\u00e9 dr\u017eia krok s v\u00fdvojom demokratick\u00e9ho \u010dloveka. To ist\u00e9 plat\u00ed pre Cirkev: z farnosti, do farskej rodiny, potom do spolo\u010denstva. Ale farnos\u0165 nie je spolo\u010denstvo: p\u00e4\u0165tis\u00edc \u013eud\u00ed netvor\u00ed spolo\u010denstvo. Rovnako ako benedikt\u00ednsky kl\u00e1\u0161tor nie je spolo\u010denstvom; m\u00f4\u017ee to ma\u0165 komunitn\u00e9 momenty, ur\u010dite \u017eiaduce, ale ja som sa stal mn\u00edchom, aby som nasledoval Pravidlo \u017eivota, nie aby som vst\u00fapil do komunity. <\/p>\n\n\n\n

V\u00e1\u0161 posledn\u00fd v\u00fdrok vyvol\u00e1va \u010fal\u0161iu ot\u00e1zku: epoch\u00e1lne zmeny, ako je t\u00e1, ktor\u00fa za\u017e\u00edvame, v\u017edy videli akt\u00edvnu pr\u00edtomnos\u0165 mn\u00edchov, ktor\u00ed u\u013eah\u010dovali prechod k nov\u00e9mu pren\u00e1\u0161an\u00edm bohatstva star\u00e9ho. Dnes sa to u\u017e nezd\u00e1 uskuto\u010dnite\u013en\u00e9; v hlbokej kr\u00edze je aj in\u0161titucion\u00e1lne mn\u00ed\u0161stvo. <\/strong>
Ve\u013emi pravdiv\u00e9; in\u0161titucion\u00e1lne mn\u00ed\u0161stvo prech\u00e1dza priepastnou kr\u00edzou, mo\u017eno nezvratnou. Niektor\u00ed z n\u00e1s pokorne a nen\u00e1padne vykon\u00e1vaj\u00fa pomal\u00fd prechod od star\u00e9ho k nov\u00e9mu aj dnes. Mysl\u00edm napr\u00edklad na tie kl\u00e1\u0161tory, ktor\u00e9 ved\u00fa dial\u00f3g s protestantsk\u00fdm svetom, alebo aj na seba, ke\u010f som v mali\u010dkosti sprev\u00e1dzal k\u0148azov, ktor\u00ed odi\u0161li. Vo v\u0161eobecnosti v\u0161ak u\u017e ur\u010dite nie sme p\u00f4rodn\u00fdmi asistentkami nov\u00e9ho. Nie preto, \u017ee by n\u00e1m ch\u00fdbala sila, ale jednoducho preto, \u017ee nevieme, \u010do navrhn\u00fa\u0165. Zd\u00e1 sa, \u017ee ani nov\u00e9 formy kontemplat\u00edvneho a svetsk\u00e9ho n\u00e1bo\u017eensk\u00e9ho \u017eivota, ktor\u00e9 vznikli po koncile, nie s\u00fa na tom lep\u0161ie; skuto\u010dne niekedy p\u00f4sobia anachronickej\u0161ie ako my. <\/p>\n\n\n\n

Stru\u010dne povedan\u00e9, zdalo by sa, \u017ee v\u00e1\u0161 otec bol dobr\u00fd prorok, pod\u013ea zn\u00e1mej anekdoty, ke\u010f ste ho informovali o svojom rozhodnut\u00ed sta\u0165 sa katol\u00edckym mn\u00edchom, odpovedal a re\u0161pektoval va\u0161e rozhodnutie: \u201eElmar, nastupuje\u0161  do pot\u00e1paj\u00facej  sa lode\u201c, alebo sa m\u00fdlim? <\/strong>
(smiech) \u00c1no, presne tak! T\u00fa epiz\u00f3du m\u00e1m v \u017eivej pam\u00e4ti. Bolo to vo Villa Celimontana v apr\u00edli 1966. Neodpovedal som, nie z \u00facty k otcovi, ale preto, \u017ee som vtedy vedel, \u017ee m\u00e1 pravdu. Z\u00e1rove\u0148 som v\u0161ak c\u00edtil, \u017ee mus\u00edm \u00eds\u0165 touto cestou. Ni\u010d ma nemohlo zastavi\u0165. Je to nevyhnutn\u00e1 sila Ducha Sv\u00e4t\u00e9ho v na\u0161ich \u017eivotoch. Zaka\u017ed\u00fdm, ke\u010f sa vraciam do R\u00edma, idem sa prejs\u0165 vo Villa Celimontana a sadnem si na t\u00fa lavi\u010dku, ktor\u00e1 tam st\u00e1le je, a predstavujem si, ako sa rozpr\u00e1vam s otcom a hovor\u00edm: \u201e\u00c1no, mal si \u00fapln\u00fa pravdu… ale ja e\u0161te viac! \u201c. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Va\u0161a v\u00edzia demokratick\u00e9ho \u010dloveka, ktor\u00fd konzumuje demokraciu, a podobne aj zduchovnej\u00faceho a humanizovan\u00e9ho kres\u0165ana, pripom\u00edna fr\u00e1zu Friedricha Nietzscheho: \u201e\u010clovek, a\u017e pr\u00edli\u0161 \u013eudsk\u00fd\u201c. Dehumanizuje prive\u013ea humanizmu? <\/strong>
\u00c1no, existuje riziko. A dodal by som, \u017ee \u00eds\u0165 a\u017e na hranicu tohto po\u013eud\u0161tenia nezachr\u00e1ni ani \u010dloveka, ani klasicizmus. Demokracia nie je spasen\u00e1 a tajomstvo nie je spasen\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Mal teda Heidegger pravdu, ke\u010f povedal, \u017ee len Boh n\u00e1s m\u00f4\u017ee zachr\u00e1ni\u0165? <\/strong>
Nezab\u00fadajme v\u0161ak, \u017ee Heidegger bol b\u00fdval\u00fdm mini\u0161trantom a synom kostoln\u00edka! Len \u017eartujem, mal neomyln\u00fd nos a zachoval si v\u0161etku svoju z\u00e1hadn\u00fa povahu. Mal v\u0161ak zmysel pre posv\u00e4tno, vytvoril si vlastn\u00fa s\u00fakromn\u00fa mytol\u00f3giu; nejako predv\u00eddal pohyb, ktor\u00fd som tu op\u00edsal. Preskakuje kres\u0165anstvo v mene existencialistick\u00e9ho, ontologick\u00e9ho, mytologick\u00e9ho n\u00e1bo\u017eenstva a tu sa na vrchole existencializmu otv\u00e1ra zauj\u00edmav\u00e1 trajekt\u00f3ria, ktor\u00e1 vedie do Franc\u00fazska, ktor\u00e9 z n\u00e1bo\u017eensk\u00e9ho h\u013eadiska u\u017e pre\u0161lo mnoh\u00fdmi peripetiami. Eur\u00f3pske krajiny t\u00fdm teraz prech\u00e1dzaj\u00fa; Franc\u00fazi s\u00fa ist\u00fdm sp\u00f4sobom laborat\u00f3rium. A to ma vedie k zamysleniu nad \u010fal\u0161\u00edm probl\u00e9mom t\u00fdkaj\u00facim sa regionaliz\u00e1cie kres\u0165anstva. Vo Franc\u00fazsku u\u017e kres\u0165anstvo implodovalo a explodovalo, zatia\u013e \u010do my sme st\u00e1le v \u0161t\u00e1diu impl\u00f3zie. V tomto zmysle je synoda nevyhnutn\u00fdm a n\u00fadzov\u00fdm z\u00e1sahom; je \u0161koda, \u017ee v mojej krajine sa rozhodli da\u0165 tomu a priori program, a to bol jeho predv\u00eddate\u013en\u00fd limit. Z tohto h\u013eadiska je zauj\u00edmav\u00fd n\u00e1vrh Remiho Braguea; v \u201eBud\u00facnosti Z\u00e1padu\u201c d\u00fafa v n\u00e1vrat k Rimanom. Rimania boli v\u00fdnimo\u010dn\u00ed svojou schopnos\u0165ou podma\u0148ova\u0165 si n\u00e1rody, absorbova\u0165 trad\u00edcie, n\u00e1bo\u017eenstv\u00e1, filozofie; predpokladali a transformovali. Aby aj Pavol mohol tvrdi\u0165, \u017ee je r\u00edmskym ob\u010danom, a napriek tomu, \u017ee bol farizejsk\u00fdm rab\u00ednom, mohol sa odvola\u0165 k cis\u00e1rovi. Povoli\u0165 priestor \u201ejeden ved\u013ea druh\u00e9ho\u201c bol skuto\u010dn\u00fd v\u00ed\u0165azn\u00fd vzorec Rimanov, ove\u013ea viac ako vojensk\u00e9 dob\u00fdvanie. V tomto zmysle si mysl\u00edm, \u017ee by sme mali obnovi\u0165 Rimsku r\u00ed\u0161u: z\u00e1ujem ako gesto plodnej slabosti. Z\u00e1ujem ako gesto odzbrojenia. Iste je to gesto, ktor\u00e9 spochyb\u0148uje neistota, a preto mus\u00ed by\u0165 potvrden\u00e9 modlitbou, odvahou. Zauja\u0165 si vy\u017eaduje viac odvahy ako odmietnu\u0165. Odmietnutie je prejavom slabosti.Je\u017ei\u0161 ni\u010d nenap\u00edsal, nechcel by\u0165 s\u00e1m sebe filozofom, ani dogmatick\u00fdm alebo mor\u00e1lnym u\u010dite\u013eom. Ale zatla\u010dil, vyvolal \u0161kand\u00e1l (v nem\u010dine je to ist\u00e9 slovo: \u201eAnsto\u00df\u201c), rozhor\u010denie a potom nechal Ducha p\u00f4sobi\u0165. Bez Ducha by Cirkev neexistovala a nemohla by existova\u0165 ani dnes. \u201eR\u00edmsky\u201c aj kres\u0165ansk\u00fd \u0161tat\u00fat by bol ve\u013ek\u00fdm zlomom pre Cirkev, ale aj pre \u013eudstvo. Cirkev, hoci je v men\u0161ine, by bola op\u00e4\u0165 so\u013eou zeme. Koniec koncov, o to sa sna\u017e\u00ed p\u00e1pe\u017e Franti\u0161ek. Samozrejme, neexistuj\u00fa \u017eiadne z\u00e1ruky, ale my, rovnako ako on, d\u00f4verujeme v p\u00f4sobenie Ducha. \u0160trukt\u00fara exponovan\u00e9ho kres\u0165anstva, v ktorej sa \u201eslabos\u0165\u201c rozpozn\u00e1, akceptuje, priv\u00edta, za\u017eije, aby sa zrodil in\u00fd typ transformuj\u00facej sily. Je to nov\u00e1 hranica evanjeliz\u00e1cie spolo\u010dnosti. By\u0165 siln\u00fd bez toho, aby si bol mocn\u00fd. By\u0165 pravdiv\u00fd bez toho, aby bol fanatick\u00fd. Ma\u0165 zmysel pre estetiku bez toho, aby bol estetick\u00fd. Ma\u0165 zmysel pre spravodlivos\u0165 bez moralizovania. By\u0165 jedn\u00fdm, ale nie bez druh\u00e9ho. \u201eNikdy bez druh\u00e9ho\u201c, ako povedal De Certeau, sj, \u010fal\u0161\u00ed franc\u00fazsky g\u00e9nius, ktor\u00fd je dnes \u010doraz aktu\u00e1lnej\u0161\u00ed a oce\u0148ovan\u00fd v snahe n\u00e1js\u0165 vhodn\u00e9 \u013eudsk\u00e9 spr\u00e1vanie pre men\u0161inu \u017eij\u00facu v novej spolo\u010dnosti. <\/p>\n\n\n\n

Je teda p\u00e1pe\u017e Franti\u0161ek prvou \u201ekapitolou\u201c tohto nov\u00e9ho dobrodru\u017estva kres\u0165anstva? <\/strong>
\u00c1no ur\u010dite. Je prvou kapitolou, ale bude aj poslednou z predch\u00e1dzaj\u00facej epochy, preto\u017ee zladi\u0165 charizmu so spr\u00e1vou \u201aspolo\u010dnosti\u2018, ako je t\u00e1 na\u0161a, je za hranicou realizovate\u013enosti. Len tak m\u00f4\u017eeme pochopi\u0165 jeho dramatick\u00fa charakteristiku. Pustil sa do tohto podniku, ktor\u00fd je ako Pascalova st\u00e1vka. A mus\u00edme sa s n\u00edm stavi\u0165, preto\u017ee in\u00fa mo\u017enos\u0165 nem\u00e1me. To v\u0161etko nevyhnutne znamen\u00e1 aj prehodnotenie z\u00e1kladov teol\u00f3gie. V skuto\u010dnosti je potrebn\u00e9, aby sme boli v\u0161etci pravdovravn\u00ed, inak n\u00e1s u\u017e nikto nebude po\u010d\u00fava\u0165. U\u017e vo fenomenologickom \u010d\u00edtan\u00ed pusti\u0165 z hlavy ten trochu b\u00e1jny lexik\u00f3n, na jednej strane sentiment\u00e1lny a na druhej trpk\u00fd, ktor\u00fd n\u00e1s napr\u00edklad n\u00fati poveda\u0165, \u017ee \u017eivot je dar. \u017divot nie je dar, alebo aspo\u0148 tak nie je vn\u00edman\u00fd. Spr\u00e1vnej\u0161ie je hovori\u0165 o \u201epredom danom\u201c. Ak nebudeme \u00faprimn\u00ed k na\u0161im partnerom, u\u017e sme tento z\u00e1pas medzi humanizmom a n\u00e1bo\u017eenstvom prehrali. Myslite na zahmlievanie obety v s\u00fa\u010dasnom teologickom jazyku, ako keby to bolo nie\u010do nepr\u00edjemn\u00e9. Naopak, Je\u017ei\u0161 za\u017eil \u00fazkos\u0165; v dramatickom rozpr\u00e1van\u00ed o umu\u010den\u00ed nie je nikdy hrdinom ani obe\u0165ou, ale z\u00e1rove\u0148 d\u00f4stojn\u00fdm a opusten\u00fdm. Ak neuva\u017eujeme o jeho utrpen\u00ed, s jeho pla\u010dom, sm\u00e4dom, s jeho eschatologickou a metafyzickou intenzitou, nem\u00f4\u017eeme pochopi\u0165 na\u0161e bolestiv\u00e9 obmedzenie. Pr\u00e1ve z tohto tr\u00e1penia sa otv\u00e1ra z\u00e1blesk svetla do bud\u00facnosti. \u201eNepozerajte sa na m\u0148a, cho\u010fte vpred, kr\u00e1\u010dajte spolu,\u201c nab\u00e1da M\u00e1riu a J\u00e1na od kr\u00ed\u017ea. A znamen\u00e1 s\u00fahlas, preto\u017ee \u201ein manus tuas commendo spiritum meum\u201c je poverenie, ktor\u00e9 je synonymom slobody. T\u00e1 sloboda, ktor\u00e1 je dnes ohrozovan\u00e1 a hanoben\u00e1 svetom a \u013eu\u010fmi. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

A teraz sa dost\u00e1vame k tretej ot\u00e1zke: teda k v\u00e1m, otec Salmann, k va\u0161ej ceste. Zd\u00e1 sa n\u00e1m, \u017ee v\u00e1\u0161 teologick\u00fd poh\u013ead sa obracia st\u00e1le viac na z\u00e1pad, do Franc\u00fazska, v\u0161ak? <\/strong>
Mus\u00edm sa prizna\u0165, \u017ee u\u017e na strednej \u0161kole som sa c\u00edtil tak trochu ako frankofil. Minul\u00fd rok som 50. v\u00fdro\u010die svojej vysviacky pre\u017eil v tichosti, tichosti. Nemal som \u201e\u017e\u00farku\u201c ako je zvykom tu v Taliansku, preto\u017ee nie je \u010do oslavova\u0165, ale ke\u010f u\u017e, tak nad \u010d\u00edm prem\u00fd\u0161\u013ea\u0165. \u017diadna p\u00e1rty. Nie z falo\u0161nej skromnosti. Je\u017ei\u0161 v Emauz\u00e1ch nesl\u00e1vi sviatok; namiesto toho zmizne z doh\u013eadu u\u010den\u00edkov a nech\u00e1 ich sprev\u00e1dza\u0165 Duchom   na ich ceste kerigmy. Vo svojom \u017eivote som pre\u0161iel politick\u00fdmi, spolo\u010densk\u00fdmi, kult\u00farnymi, cirkevn\u00fdmi etapami, v\u017edy s melancholick\u00fdm pokojom, trochu som kr\u00fatil hlavou nad \u010dasto nevyrovnan\u00fdm stavom, v\u017edy som h\u013eadal \u0161t\u00fdl, ktor\u00fd by to napravil. \u0160t\u00fdl, ktor\u00fd by som definoval ako vesl\u00e1r, ako tlmo\u010dn\u00edk, ako ten, ktor\u00fd pom\u00e1ha pri prechode starovek\u00fdm a mystick\u00fdm cirkevn\u00fdm jazykom, intraperson\u00e1lnym a psychoanalytick\u00fdm, pripraven\u00fd vymie\u0148a\u0165 si dary, vyrovnan\u00fd medzi jazykom a realitou a \u017eij\u00faci medzi brehmi Myst\u00e9ria. , ktor\u00fd pozn\u00e1m v jeho klasicizme, a r\u00f4zne okrajov\u00e9 \u010dasti postdemokratick\u00e9ho sveta, na ktor\u00e9 sa pozer\u00e1m s kritick\u00fdmi sympatiami. A pri\u0161iel som obhajova\u0165 jedno a druh\u00e9. V Cirkvi, v Bo\u017eom \u013eude, je to\u013eko r\u00f4znych oblast\u00ed a ja som sa im sna\u017eil da\u0165 hlas a z\u00e1rove\u0148 h\u013eada\u0165 noty, hudbu, ktor\u00e9 prenikaj\u00fa do m\u00fadrosti \u017eivota, do kres\u0165ansk\u00fdch tajomstiev a Boha, ktor\u00fd sa vz\u00fdva, ako stvoren\u00e1 invok\u00e1cia. Ak by som mal zhrn\u00fa\u0165 zmysel m\u00f4jho u\u010denia a pr\u00e1ce, mohol by som poveda\u0165: Pok\u00fasil som sa prispie\u0165 k tomu, aby kres\u0165ansk\u00fd Boh vyzeral dobre v dejin\u00e1ch \u013eudsk\u00e9ho myslenia a konania, a p\u00fdtam sa s\u00e1m seba, pre\u010do je to tak\u00e9 \u0165a\u017ek\u00e9. . <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Zo v\u0161etk\u00fdch t\u00fdchto pr\u00eddavn\u00fdch mien, ktor\u00e9 ste spomenuli, v\u0161ak ch\u00fdba to, ktor\u00e9 je nanajv\u00fd\u0161 v\u00fdsti\u017en\u00e9: Otec, vy, ktor\u00fd ste uzn\u00e1van\u00fd \u201eOtec\u201c gener\u00e1cie teol\u00f3gov. <\/strong>
No \u00e1no, je to pravda. nie som brat. A z\u00e1rove\u0148 nenos\u00edm f\u00fazy ani nem\u00e1m otcovsk\u00fa jemnos\u0165. Iste, sna\u017e\u00edm sa by\u0165 zdvoril\u00fd, ale d\u00f4stojn\u00fdm sp\u00f4sobom aj v kl\u00e1\u0161tore oslovujem form\u00e1lne takmer ka\u017ed\u00e9ho. Som form\u00e1lny mu\u017e, ak chcete, benedikt\u00ednsky bur\u017eo\u00e1z. S n\u00e1dychom jezuitizmu. A mo\u017eno aj sekularizmu, preto\u017ee bez h\u013eadania sa dnes ni\u010d moc neurob\u00ed. Posledn\u00e1 vec. Nezapriem svoj \u017eivot ani svoje bur\u017eo\u00e1zne a podnikate\u013esk\u00e9 pozadie. Ka\u017ed\u00fd sa ma p\u00fdta, pre\u010do som prestal u\u010di\u0165 a odi\u0161iel z R\u00edma, aby som sa vr\u00e1til do kl\u00e1\u0161tora. Tieto dva aspekty v\u0161ak nie s\u00fa protikladn\u00e9, ale dop\u013a\u0148aj\u00fa sa. Som v s\u00falade s kone\u010dnos\u0165ou, s n\u00e1hodnos\u0165ou. Mo\u017eno, ak budem \u017ei\u0165 dos\u0165 dlho, mysl\u00edm, \u017ee m\u00f4j kl\u00e1\u0161tor zmizne; ale to ma nestra\u0161\u00ed. A nie som ani stoik. V\u00edtam vari\u00e1cie nepredv\u00eddan\u00fdch udalost\u00ed ako po\u017eehnanie od Boha. Cirkev je tie\u017e podmienen\u00e1: v nebi nie s\u00fa chr\u00e1my ani k\u0148azi. A na moju ve\u013ek\u00fa \u00fa\u013eavu tu nie s\u00fa ani \u017eiadni benedikt\u00edni… a ktovie, mo\u017eno ani \u017eiadni jezuiti, hoci sa v\u017edy objavia! <\/strong>  <\/p>\n\n\n\n

Preklad z anglick\u00e9ho origin\u00e1lu:  The tragedy of democratic man Osservatore Romano, Roma 14 July 2023    <\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Obl\u00e1t: Miroslav Jozefiak Elmar Salmann, nemeck\u00fd benedikt\u00ednsky mn\u00edch z op\u00e1tstva Gerleve vo Vestf\u00e1lsku, je \u017eij\u00facou ikonou sapienci\u00e1lnej teol\u00f3gie. Po\u010das jeho tridsa\u0165ro\u010dn\u00e9ho pedagogick\u00e9ho p\u00f4sobenia na Anselmianum a na Gregori\u00e1nskej univerzite sa vy\u0161kolili desiatky mlad\u00fdch teol\u00f3gov. Ich spisy s\u00fa okam\u017eite rozpoznate\u013en\u00e9 v\u010faka odkazom na jeho myslenie, ktor\u00e9 bolo prirodzene sapienci\u00e1lne, no z\u00e1rove\u0148 poznamenan\u00e9 originalitou, kreativitou, ir\u00f3niou a […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-984","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nezaradene"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/oblati.benediktini.sk\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/984","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/oblati.benediktini.sk\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/oblati.benediktini.sk\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oblati.benediktini.sk\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oblati.benediktini.sk\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=984"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/oblati.benediktini.sk\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/984\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":998,"href":"https:\/\/oblati.benediktini.sk\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/984\/revisions\/998"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/oblati.benediktini.sk\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=984"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/oblati.benediktini.sk\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=984"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/oblati.benediktini.sk\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=984"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}